苏轼学问瞻富，并惯常以学问为诗，其诗歌富含典故。用典是中国传统诗词的基本手法，这与传统诗词的形制相关。旧体诗，除了歌行体，篇幅都很短小，典故的运用，能够丰富作品的内涵。实则典故之于诗是柄双刃剑。中国诗歌传统源远流长，诗人灿若星辰，而以用典著名的仅南北朝的庾信，盛唐诗圣杜甫，以及苏轼、黄庭坚，屈指可数。苏、黄可谓把用典发挥到极致，而明、清时代的诗人更有过之而无不及，但名著我的印象里一首也记不起来。诗是文学创作，抒发性情的，学问相对于文学性的抒写，是个异质性的事物，熔炼不到，非但不能给诗歌增色，反倒会使作品质木无文，诘屈聱牙，犹如一道菜肴散发馊味。钟嵘《诗品序》提倡诗歌写作要当下“直寻”，司空图《二十四诗品》揄扬“实境”，当下直寻，表现实境，才是诗歌写作的正确方式。诗人嗜典，其实是弄险。所以指出苏诗熔炼有丰富的典故，仅仅是指出一个事实，而并不是称赞。苏诗中的典故，经过历代鉴赏家、研究者品鉴、疏注，可以说已经全部拣理出来了。偶读苏诗，竟获致得遗珠之幸。

其一：苏轼晚年贬惠州，有绝句：罗浮山下四时春， 卢橘杨梅次第新。 日啖荔枝三百颗， 不辞长做岭南人。

诗中含葛洪年老自求来广州炼丹典，啖荔枝如服丹丸。《晋书 葛洪传》：（葛洪）以年老，欲练丹以祈遐寿，闻交阯出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：“非欲为荣，以有丹耳。”帝从之。洪遂将子侄俱行。至广州，刺史邓岳留不听去，洪乃止罗浮山炼丹。

《惠州绝句》原本已脍炙人口，晓悟其中隐涵葛洪止罗浮山炼丹典故，益增兴味，“日啖荔枝三百颗， 不辞长做岭南人”不止是诗句直接叙述层面的啖食荔枝、大快朵颐的意义，还包含深层的意蕴，即视啖荔枝如葛洪的服丹丸。葛洪尚须炼出丹来方得食之，而在苏轼看来，卢橘杨梅荔枝，俯拾皆是。卢橘杨梅，同荔枝，亦类比丹丸。

其二：苏轼贬黄州，初到作《海棠诗》有句：不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。

含王子猷爱竹典。《世说新语 简傲》：王子猷尝过吴中，见一士大夫家极有好竹。主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久。晓悟苏诗中隐涵王子猷爱竹典故，能够体味出诗句中蕴涵的诗人自嘲的意味。王子猷爱竹，身份不贱（士大夫）的竹园主人，殷勤有加，而“王肩舆径造竹下，讽啸良久”，无视主人家的盛情，简傲如此！两相比较之下，苏轼的“爱竹”何其寒酸！真切地表现了当时苏轼的处境、心境。

（作者系黄冈师范学院教授）

来源：湖北黄州历史文化学会

编辑：李梦露

编审：尹宏伟