黄州，是一个很古老的地名，这个名称的出现至少有1400多年。

今天，我们谈论的黄州，不是大的地域概念上的黄州，而是指黄州州城（黄冈县城）治所驻地的黄州。我们所谓的要猜一猜黄州的心事，猜什么？也就是要猜一猜黄州这座古老城市的文化密码。

那么，古老的黄州究竟潜藏着怎样的密码呢？

在我们黄州这座古老土地上，无论是赤壁东坡文化，还是安国寺禅文化，抑或是陈潭秋红色文化，以及附着在这片土地上的其它多种文化形态，大多都受到了黄州三种原初文化的影响。这三种原初文化分别是黄州的治所文化、科考文化和移民文化。换句话说，这三种文化是黄州文化的三大基因，承载着黄州的文化密码。

01

治所文化孕育了黄州独特的市井文化

它的这种独特性，是相对于非治所的集镇文化而言的。正是因为黄州曾是府县治所之地，那么，它所呈现出来的建筑景观、生活方式、历史传说等，都有别于普通集镇。

一是受治所文化影响的建筑物。

赤壁建筑群落的修建，很大程度上也是得益于处在治所之地。相传三国时期，人们发现赤鼻山峭壁处有一溶洞，名士徐邈在此洞居住修行。徐邈是魏晋蓟人，初为尚书郎，他嗜酒如命，是当时“志行高洁，才博气猛”的名士。后人将此洞取名“徐公洞”。——不过，这个传说我们黄州人现在觉得不可信，因为找不到这个洞。

另一个大建筑群落，就是安国寺，也跟治所之地有关联。安国寺，又名护国寺，据《弘治黄州府志•卷四•寺观》载：“安国泰平讲寺，在府城东南三里。唐显庆三年（658年）郡人张大用始舍基，僧惠立创建........明洪武七年（1374年），僧云亭重修。明宣德七年（1432年）倍修。宋苏轼谪居于黄，常迁居此，时太守杨耒、通判张规，邀轼同游于此寺，论息气养生之事。”安国寺的规模曾经很大，山门在现在的关山加油站附近，曾经香火旺盛。如果不是地处治所之地，规模和人气是很难上去的。

二是被治所文化滋养的生活方式。

治所之地，也就是一个地方政治、经济、文化的中心城市，具有集聚性、包容性、辐射性，从行为文化层面而言，人们的综合素养普遍较高，有思想、能行动，敢冒险；从观念文化层面而言，鄙视落后，崇拜先进，不安现状，渴望腾达。

饮食方面

饮食方面，吃得比较得精致。比如说黄州豆腐、黄州烧梅、黄州炒汤圆、东坡肉、东坡饼等，这些食品能够流传至今，都是因为它们做工讲究，口味独特。

穿着方面

穿着方面，也不是随随便便。据记载，清朝末年，黄州男式外衣有长袍马褂、长袄、短袄，甚至有皮袍子，内衣有对襟短褂、单夹便衣裤子等。女式都是满大襟短褂、棉袄、夹褂、领褂、单裤、夹裤、裙子等。至于面料则有贫富差别，穷人家的，一律是自纺自织的棉布，富人家，则是“夏葛冬裘”，绫罗绸缎，应有尽有，四季时新。在清代，我们黄州这块的丝纺织业有相当大的影响，在当时汉口丝绸商人的评价中，认为“黄丝”排全省第二。黄州最早的针织品诞生在民国十一年（1922年），当时，黄州贾家街有个叫汪伯川的人从外地买回来三四台手摇织袜机，从此开启了黄州的针织业。

居住方面

居住的方面，多为石、木、青砖、土砖、布瓦等材料做成的住宅，联排修建，共山搭檩，一进数重，大屋套小屋，窗户小，天井多。过去民间歌谣唱道，黄州有“四巧”，第一巧：稻草系牛牛不跑；第二巧：瓦上无土也长草；第三巧：乱砖砌墙墙不倒；第四巧：女儿偷人娘去找。这歌谣多有贬损、调侃之意。但是，说到“乱砖砌墙墙不倒”，还真有此事，我小时候亲眼见过乱砖砌成的带有天井的房子，就在阮家凉亭那一条街上，不得不说算是一绝，也说明了建造水平的高超。不过现在都拆了，很可惜。

出行方面

在出行方面，黄州往往是中转站，从黄州启程，走水路或者走旱路，都可以到达省城武汉。清末民初，熊十力、刘子通、包惠僧、李四光、吴昆、林氏三兄弟等人，都是因为拥有了一场“说走就走的旅行”，从黄州到武汉，最后走向四面八方，成就了各自的人生辉煌。

娱乐方面

在娱乐的方面，比较丰富。

仅从人多热闹这个角度讲，黄州这座古城内以及周边起码有两类大型的“文化盛会”，一个是每逢科考之年，黄州府下面管辖的州县的考生，都会云集黄州，考生连同送考家人和陪读书童，通常会多达两万余人，可谓人山人海，热闹非凡。

另一个就是安国寺的“佛法大会”，苏轼在《黄州安国寺记》中写道：“堂宇斋阁，连皆易新之，严丽深稳，悦可人意，至者忘归。岁正月，男女万人会庭中，饮食作乐，且祠瘟神，江淮旧俗也。”说明当时每年正月，在安国寺都有万人大会，据记载，到了明代，最多时达到五万人。

从娱乐形式来讲，仅黄州城区这一块天地比较有名的，就有黄州牌子锣和黄州唐家渡的“五龙奉圣”。黄州牌子锣曾经分为三派，以青砖湖陈氏为一派；以宝塔袁氏为一派；以城内夏氏为一派，所谓派别不同，主要是指演奏的曲牌和锣鼓的打法。三派中，青砖湖派掌握曲牌最多，艺术水平最高。

据唐氏宗谱记载，唐家渡舞龙兴盛于清嘉庆初年，当时流传一首歌谣：“癸亥猪年闰二月，农人有苦无处说，瘟疫流行旱魃凶，尸横遍野天地黑。”唐氏先祖唐士传看到这种情形十分痛心，便牵头请来僧人做法事祈雨。这天夜里，唐士传做了一个梦，有五色龙，脚踏祥云，直奔唐家渡，太白金星手捧玉帝圣旨，护五龙降雨收疫，祛灾赐福。第二天，唐士传醒来，发现唐家渡风雷大作，喜降甘霖，旱魃远遁，瘟疫渐绝。唐氏族人便按照唐士传梦中所见，扎成五龙奉圣灯，按金木水火土五行排列，各支自行筹办，取九九之数，定于次年春正月（即1804年）舞灯谢龙神。自此，这一习俗流传至今，逐渐成为黄州大众娱乐节目。

三是由治所文化孕育的历史传说。

许多历史文化名人与黄州都结下了不解之缘。

“一生好入名山游”的诗仙李白畅游黄州赤壁而有感，遂作《赤壁送别歌》，留下了“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空”的豪迈诗句。唐会昌二年（842年）。

大诗人杜牧任黄州剌史，在两年又五个月的黄州剌史任上，扶危济贫，澄清吏治，兴利去弊，成效卓著。

宋真宗咸平二年（999年），王禹偁谪居黄州，作《黄州新建小竹楼记》抒发情怀。

宋元丰三年（1080年），已近知天命之年的苏轼被贬，来到黄州， 躬耕东坡，自筑雪堂，泛舟长江，献圣方，救溺婴，黄州从此成为了他生命中很重要的一部分，留下 “一词两赋”等脍炙人口的不朽诗篇。

北宋韩琦寄居黄州发愤读书，终成一代名臣。

“苏门四学士”之一的张耒三次谪居黄州，作《别黄州》慨叹“别之岂无情，老泪为一洒。”

宋孝宗乾道五年（1169年），陆游受命为四川夔州通判，次年，他沿江前往赴任，过黄州而作《黄州》，发出“君看赤壁终陈迹， 生子何须似仲谋？”的慨叹。

康熙初年，于成龙任黄州知府，励精图治，兢兢业业，赢得“清廉第一”的美誉。

02

科考文化成就了黄州辉煌的名人文化

中国科举制从隋朝大业元年(605年)开始实行，到清朝光绪三十一年(1905年)止，经历了1300年。大家知道，科举一般分童生试和正式科考两个阶段，正式科考在省城或京城举行，童生试在地方举行。童生试又分县试、府试和院试。县试在各县举行，府试和院试在州府举行。

黄州城作为府县治所之地，自然就承担着府试和院试的组考和管理职责，每当科举之年，所辖州县考生从四面八方，云集到黄州城，吃、住、考、乐、游都在黄州府城之内。很多人都是在黄州院试中，考中秀才后，才去参加乡试考举人，进而考进士，考状元。在中国1300年的科举制时代，黄州共产生文武进士953人 。因此，黄州名人辈出。

他们大多在黄州贡院参加过考试，程颢、程颐、李时珍、万全、刘子壮、陈沆、田桐、居正、汤芗铭、董必武、黄侃、熊十力等著名人物，都曾在黄州留下佳话。其中，刘子壮(1609-1652)，字克猷，号稚川，是我们黄州人，明崇祯三年(1630年)举于乡，寒窗苦读近二十年，于清顺治六年(1649年)参加殿试，中一甲一名进士，状元及第，大魁天下，授国史馆修撰。除了刘子壮是状元外，还有浠水人陈沆也是状元，于嘉庆十八年(1813)中举，二十四年(1819)中进士一甲一名。

03

移民文化优化了黄州土著文化

读者朋友一定知道“北纬30°之迷”。

北纬30度地带，是一条非常神奇的地带，神奇在哪里呢？比方说，北半球的几条著名大河，如美国的密西西比河，埃及的尼罗河，伊拉克的幼发拉底河，我国的长江等，都在北纬30度附近入海。古埃及金字塔群，以及令人难解的狮身人面像之谜，神秘的北非撒哈拉沙漠达西里的“火神火种”壁画、死海、巴比伦的“空中花园”，传说中的大西洲沉没处，以及令人惊恐万状的“百慕大三角区”，让无数个世纪的人类叹为观止的远古玛雅文明遗址，这些令人惊讶不已的古建筑和令人费解的神秘之地，都处在这个地带上。

摊开中国地图，可以看到，我们黄州位正好处在北纬30度地带上。也许，这也就决定了我们黄州的独特禀赋。

我们黄州，历史上曾经有10次大规模的人口流动，8次是迁入移民，2次是迁出移民。其中8次迁入，包括邾国君民迁入黄州、朝廷移徙巴人“南郡蛮”、朝廷移徙巴人“巫蛮”、西晋末年的流民南迁侨置，以及4次“江西填湖广”。2次迁出，则指2次湖广填四川。

江西填湖广，是中国古代历史上非常著名的人口大迁徙。这场运动至少可以上溯到唐朝，一直延续到清后期，时间跨度达一千多年。南宋末年以前是序幕期，移民动因有的是受战乱所逼，有的是听说两湖人口稀少，土地易于购置。最大的一次是在明初，朱元璋做了皇帝，在洪武年间下令组织人多地少的江西人迁往湖南、湖北。

黄州历史上曾经有两个重要时期，一个时期，是从隋开皇三年(583年)，到明洪武十一年（1378年），这个时期是黄州和蕲州并治时期，共计795年；另一个时期，是从1378年到现在，一共639年。这个分野，与黄州本土经济文化衰落，外来移民文化勃兴的分野基本重合。

据历史记载，秦汉以前，黄州被称为“火耕水濡之乡”，说的是耕作方式落后，到了魏晋南北朝时期，还是蛮荒之地，当时南迁的氏族都不肯“稍顾此地”，而直奔江南。唐宋时期，虽有所开发，但仍然极为落后，否则，北宋朝庭，不会把有罪的官员贬谪到此（既然让你到贬谪之地，目的就是要让你受苦受累受教育。）北宋王禹偁在《黄州谢上表》中，对当时的黄州有过这样的描述：“今人户不满两万，税钱止及六千”，说黄州人口稀少，税收可怜；苏轼在《张文潜离黄州》一诗中写道：“扁舟发孤城……居夷是三载”，称黄州城为“孤城”，说黄州是“夷”地；宋人方千在《齐安》一诗中，则更加具体地描写了黄州的“蛮荒景象”：

弥节齐安郡，孤城百战残。傍村林有虎，带郭县无官。

暮角梅花怨，清江桂影寒。黍离绿底事，撩我起长叹。

在元朝，黄州依然贫穷、闭塞、落后，元朝人龙仁夫在《黄州路重修竹楼记》中写道：“齐安，故江淮间斗僻郡”。

到了元末，农民大起义，黄州又是主战场，朱元璋与陈友谅打得不可开交，黄州社会经济文化不可避免地招到重创，人口大量减少。

由上述这些资料记载可以看到，在明初“江西填湖广”之前，黄州本土文化的标签，一直都是“落后、闭塞、蛮荒”，总体呈衰败之象。这种落后，从另一个方面也可以得到佐证，也就是唐、宋、元三朝数百年间，黄州仅出现过2个进士，6个举人。直到“江西填湖广”的移民行动开启之后，黄州这种落后的局面才彻底被扭转，黄州从一只不被待见的“丑小鸭”，成功逆袭，一跃而成为了文化昌明的“白天鹅”。

江西填湖广，是中国古代历史上非常著名的人口大迁徙。这场运动至少可以上溯到唐朝，一直延续到清后期，时间跨度达一千多年。南宋末年以前是序幕期，移民动因有的是受战乱所逼，有的是听说两湖人口稀少，土地易于购置。最大的一次是在明初，朱元璋做了皇帝，在洪武年间下令组织人多地少的江西人迁往湖南、湖北。

经过这样一番梳理和探究，我们可以知道黄州文化的精髓在哪里，黄州文化可爱之处在哪里。而这种梳理和探究的意义就在于，能够为我们今天打造“文峰黄州”，乃至打造“中国文谷”找准落脚点、着力点和关键点。

（本文节选自孙建勇《解读黄州的文化密码》一文）

作者：孙建勇

编辑：邵 敏

编审：尹宏伟